[hang nadim] Mendepani cabaran politik Muslim.......

MOHD. IZANI MOHD. ZAIN  |  13 November 2014 2:00 AM

Baru-baru ini, satu Forum Demokrat Islam Sedunia diadakan di ibu negara dan antara isu yang menarik perhatian penulis adalah pandangan salah seorang pembentang kertas kerja yang menegaskan bahawa parti politik Islam yang eksklusif tidak mempunyai masa depan.

Beliau juga mencadangkan agar kumpulan Islamis atau pendukung politik Islam lebih mesra dengan demokrasi dan menerima sistem itu sebagai satu budaya politik dan bukan satu cara untuk mendapatkan kuasa semata-mata. Dalam erti kata lain, mereka perlu melihat demokrasi dari perspektif melangkaui pilihan raya.

Tidak dinafikan, persaingan untuk mendapatkan kuasa politik melalui proses demokrasi dalam konteks politik Muslim telah memunculkan dua kumpulan atau golongan. Antaranya, apa yang diperkenalkan oleh ahli akademik dari Amerika Syarikat, Vali Nasr iaitu Islamis dan Muslim Demokrat.

Menurut beliau, Islamis merujuk kepada gerakan Islam yang menyertai proses demokrasi melalui pilihan raya dan bercita-cita menubuhkan negara Islam. Nasr mendakwa Islamis hanyalah menggunakan demokrasi sebagai alat untuk mencapai kuasa politik. Kumpulan kedua iaitu Muslim Demokrat pula dilihat secara lebih positif di mana kumpulan ini menyertai demokrasi untuk menubuhkan negara yang stabil dan mampu memenuhi keperluan rakyat tanpa terpengaruh dengan retorik negara Islam atau undang-undang Islam.

Islamis dan 
Muslim Demokrat

Di Malaysia, persaingan politik Muslim banyak tertumpu kepada dua parti politik yang bertunjangkan sokongan Melayu dan Islam iaitu UMNO dan Pas. UMNO atau Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu ditubuhkan pada 1946 hasil gerakan menentang Malayan Union yang bertujuan menjaga kepentingan Melayu dan Islam. Walaupun perjuangan UMNO berteraskan kepada hal ehwal orang Melayu dan Islam di negara, UMNO juga adalah sebuah parti yang pragmatik apabila bekerjasama dengan parti-parti komponen lain dalam Perikatan dan kemudiannya Barisan Nasional (BN). Dalam konteks ini, UMNO dilihat sebagai kumpulan Muslim Demokrat yang mengambil pendekatan moderat dan pragmatik dalam kerangka demokrasi serta tidak terpengaruh dengan retorik negara Islam dan pelaksanaan undang-undang Islam.

Kumpulan kedua iaitu Islamis merujuk kepada Parti Islam Se-Malaysia (Pas). Parti ini yang ditubuhkan pada 1951 mempunyai komitmen yang tinggi untuk menubuhkan sebuah negara Islam di mana syariat Islam menjadi akidah negara, perlembagaan dan perundangan negara, dan segala nizam (sistem) yang ada dalam negara. Meskipun mempunyai matlamat menegakkan negara Islam di Malaysia, Pas mahu memperjuangkannya mengikut kerangka demokrasi.

Mutakhir ini, landskap politik di Malaysia menjadi semakin terbuka dan dipengaruhi oleh wacana politik baharu telah mengangkat tema demokrasi, keadilan, kebebasan dan pemerintahan yang baik sebagai keutamaan berbanding ideologi negara Islam. Perkembangan ini telah mendesak kumpulan Islamis untuk mengubah pendekatan mereka dan menjadi lebih toleran dengan memahami realiti politik semasa. Mereka perlu berubah atau jika tidak, akan terpinggir dalam arus perdana persaingan politik negara.

Ini boleh dilihat dalam konteks Pas apabila parti itu mula mengubah pendekatan perjuangannya daripada untuk mengubah realiti kepada memahami realiti. Penggunaan istilah negara Islam tidak lagi digunapakai kerana ia menggerunkan masyarakat bukan Islam, sebaliknya memilih negara kebajikan yang lebih mesra dan cocok dengan keperluan semasa.

Sikap tolak ansur dan berlunak yang diambil oleh Pas memberi kesan yang besar kepada pencapaian dan identiti parti itu. Memang benar parti itu mendapat lebih banyak sokongan namun pada masa sama, identiti Pas sebagai sebuah parti yang membela kepentingan Islam semakin mula dipersoalkan.

Polemik Pasca
Islamisme

Kelahiran Muslim Demokrat dikatakan sesuai dengan konteks politik semasa kerana ia membawa dimensi baharu politik Islam yang tidak menyandarkan perjuangan Islam itu kepada retorik tetapi praktis.

Ini berbeza semasa dekad 80-an apabila dilihat sebagai era gelap politik Islam atau Islamisme yang bukan sahaja memperlihatkan ketidakmampuan parti Islam atau kumpulan Islamis mendapatkan kuasa politik melalui pilihan raya, tetapi kegagalan mereka mengemukakan model baharu masyarakat yang diinginkan. Prof. Olivier Roy seorang penasihat dasar negara Perancis berpandangan, perjuangan politik Islam pada ketika itu hanya memberi reaksi dan sanggahan terhadap kegagalan sistem Barat serta retorik untuk kembali kepada ajaran Islam melalui penubuhan negara Islam.

Alaf 21 telah menyaksikan perubahan landskap politik dunia termasuk dunia Islam apabila wujudnya kebangkitan rakyat menentang kepimpinan autokratik dan menuntut sebuah pemerintahan yang demokratik serta mengiktiraf hak asasi manusia. Wacana politik semakin berubah dan jauh meninggalkan retorik agama dan negara Islam. Tema yang lebih universal seperti demokrasi, keadilan, kebebasan dan pemerintahan yang baik semakin mendapat tempat kerana ia mengiktiraf hak asasi rakyat partisipasi politik dalam bernegara.

Perkembangan ini turut mempengaruhi kumpulan Islamis untuk lebih memahami realiti politik dan kepelbagaian sekaligus memaksa mereka berubah untuk kekal dalam persaingan politik. Rata-rata kumpulan Islamis sudah mulai meninggalkan wacana dan politik lama mereka dan berusaha memenuhi tuntutan semasa dan kehendak rakyat. Ini jauh berbeza dengan retorik negara Islam yang dilaung-laungkan sebelum ini yang dilihat sebagai berpendekatan atas bawah (top down) dan meletakkan negara sebagai punca kuasa.

Peralihan paradigma dan anjakan kepada pendekatan yang lebih toleran ini dilabel sebagai Pasca Islamisme. Dr. Asef Bayat yang mempelopori istilah ini percaya bahawa wacana dalam politik Muslim sudah berubah kepada keperluan universalisme dan bukan lagi terkongkong dengan retorik agama dan negara Islam. Asef berpendapat pasca Islamisme tidak melihat ideologi itu penting atau tidak diberikan penekanan dalam wacana politik Muslim masa kini.

Era keterbukaan dan pluralisme telah mendesak politik Muslim memberi tumpuan kepada pendekatan yang bersifat inklusif dan merentas massa. Ia sebenarnya amat baik kerana selari dengan realiti Islam sebagai agama yang universal dan rahmat untuk semua. Walau bagaimanapun, keterbukaan ini janganlah sampai kita mengambil sikap berlunak sehingga soal liberalisme serta pluralisme diterima dan menjadi akidah atau pegangan dalam setiap tindakan politik kita.

PENULIS ialah Profesor Madya di Fakulti Ekologi Manusia, Universiti Putra Malaysia.

- See more at: http://www.utusan.com.my/rencana/mendepani-cabaran-politik-muslim-1.24061#sthash.m7sio3Pe.dpuf

Gerakan pluralisme agama bentuk baru

PROF. MOHD. NASIR OMAR  |  05 November 2014 1:57 AM

ANTARA pendekatan mu­tak­hir yang didakwa ber­tujuan menjamin ke­­sejahteraan umat ma­nusia sejagat adalah sua­tu gagasan pluralisme etika yang dipopularkan oleh seorang aktivis Kristian dari Jerman, Profesor Hans Kung ber­judul ‘Etika Global’. Sekalipun ga­gasan etika global gagal men­cadangkan suatu mekanisme yang praktikal bagi merealisasikan ke­sejahteraan umat manusia sejagat, gagasan ini perlu diberi perhatian serius oleh para pengkaji, lantaran ia bertujuan menyejahterakan umat manusia melalui penghayatan prinsip-prin­sip sejagat yang didakwa sudah sedia terdapat dalam pelbagai ajaran agama di dunia termasuk agama Hindu, Buddha, Yahudi, Kristian dan Islam. Gagasan ini jelas suatu percubaan untuk mengajak umat manusia mengiktiraf gagasan pluralisme aga­ma bahawa kebenaran berada dalam semua agama, khususnya dari aspek etikanya.

Deklarasi Etika Global diisytihar dan diluluskan secara rasmi oleh Majlis Parlimen Agama-Agama Dunia pada 4 September 1993 di Chicago, Amerika Syarikat. Persidangan itu dihadiri 6,500 peserta dari seluruh dunia mewakili pelbagai latar agama di samping tokoh politik, ekonomi dan budaya. Antara sarjana Islam yang hadir Profesor Hasan Hanafi dari Universiti Kahe­rah, Profesor Muhammad Talbi (Universiti Tunis), Syaikh Muhammad al-Ghazali (Universiti al-Azhar) dan Putera Mahkota Hasan Talil dari Jordan.

Dari sudut terminologi, ekspresi global ethic ditunjangi perkataan penting iaitu global dan ethic. Global­ bermaksud seluruh dunia, sejagat, semesta manakala ethic merujuk kepada standard etika yang boleh diterima sebagai model ikutan oleh umat manusia daripada pelbagai latar agama, bangsa dan budaya.

Penggunaan istilah ethic merujuk kepada prinsip-prinsip asas moral yang sedia ada dan diamalkan oleh seseorang individu atau kumpulan etnik tertentu, sama ada yang bersumberkan ajaran agama atau berasal dari amalan tradisi, adat dan budaya hidup mereka. Perkataan ethics pula bermaksud falsafah moral atau teori-teori teologi tentang norma dan sikap manusia yang terkeluar dari skop perbincang­an etika global (Hans Kung, A Global Ethics for Global Politics and Economics, 1997).

Deklarasi Etika Global mengajak umat manusia mengamal dan mempertahankan nilai-nilai baik dan sejagat yang terdapat dalam keba­nyakan agama dan budaya. Sebab itulah, dekla­rasi itu antara lain menegaskan bahawa bumi yang kita huni ini sangat mende­rita kerana sedang dimusnahkan oleh pelbagai penyakit kronik seperti jenayah, kemiskinan, ketidakadilan, kemusnahan institusi keluarga, kerosakan ekosistem bumi, keganasan dan kebencian atas nama agama. Masalah-masalah tersebut tidak sepatutnya berlaku jika prinsip-prinsip etika sejagat yang dianjurkan oleh pelbagai agama atau etika global dilaksanakan oleh setiap daripada kita.

Hans Kung me­negaskan bahawa ia bukanlah suatu ideo­logi global yang baru; bukan juga percubaan untuk menyatukan semua agama menjadi satu; atau suatu bentuk dominasi agama ter­tentu ke atas agama lain. Etika glo­bal juga bukan mahu menggantikan prinsip-prinsip etika tertinggi yang sedia terdapat dalam sesuatu agama dengan yang baru; bukan juga untuk mengambil alih peranan kitab Taurat, Injil, al-Quran, Bhagavad­gita dan lain-lain. Objektif sebenarnya, tegas Hans Kung, adalah untuk menyedarkan umat manusia bahawa semua agama di dunia menganjurkan nilai-nilai moral umum yang boleh diterima oleh semua bagi menjamin keharmonian, keadilan, keselamatan dan kelangsungan hidup mereka. Justeru, etika global tidak berhasrat menentang sesiapapun tetapi mempelawa semua manusia, baik yang beragama atau tidak, supaya berpegang teguh kepada nilai-nilai etika umum tersebut serta mereali­sasikannya dalam segenap ruang hidup mereka.

Antara nilai etika standard pa­ling asas yang disyorkan untuk diamalkan oleh setiap individu oleh etika global adalah setiap manusia wajib diperlakukan sebagai manusia; setiap manusia juga perlu komited terhadap budaya tanpa keganasan dan menghormati kehidupan; dan komited terhadap budaya persamaan hak dan perkongsian sama rata antara lelaki dan wanita.

Sekiranya prinsip-prinsip etika yang paling asas tersebut dapat direali­sasikan oleh setiap manusia, maka sudah tentu bumi ini akan menjadi aman sejahtera serta kelangsungan hidup manusia akan terjamin.

Pada hemat saya, etika global boleh disamakan de­ngan gerakan pluralisme agama yang diperjuangkan oleh pemikir-pemikir liberal pada masa kini. Bagaimanapun, gagasan etika glo­bal lebih fokus kepada isu-isu persamaan dasar etika yang terdapat dalam agama-agama di dunia, bukan persamaan antara agama tersebut. Pluralisme agama pula merujuk kepada aliran teologi liberal yang mendakwa bahawa semua agama adalah benar dan sah belaka, masing-masing menuju suatu tujuan atau tuhan yang sama, iaitu Allah, sekalipun menggunakan pendekatan berbeza-beza. (Mun’in A. Sirry, Fiqih Lintas Agama: Membangun Masyarakat Inklusif-Pluralis, 2005; Charles Kurzman, Liberal Islam: A Sourcebook, 1998).

Oleh itu, gagasan etika global lebih tertumpu kepada persamaan dasar etika dalam pelbagai agama dan budaya, manakala gerakan pluralisme agama menekankan skop lebih luas iaitu ke arah penyatuan dan persamaan antara agama. Bagaimanapun, pengiktirafan gagasan etika global bahawa dasar-dasar etika sejagat yang boleh diterima oleh semua manusia sudah terdapat dalam semua ajaran agama di dunia terutama Kristian, Islam, Yahudi dan Hindu, mungkin juga satu lagi bentuk pluralisme baru, iaitu pluralisme etika.

Bagaimanapun, beberapa prinsip etika standard yang disyorkan oleh gagasan etika global seperti, what you do not wish done to yourself, do not do to others! (Apa yang kamu tidak mahu orang lain perbuat kepada diri kamu, jangan kamu perbuat kepada orang lain); you shall not kill (kamu tidak boleh membunuh); you shall not steal (kamu tidak boleh mencuri); you shall not lie (kamu tidak boleh berbohong); dan you shall not commit sexual immorality (kamu tidak boleh melakukan hubungan seksual yang tidak bermoral), adalah antara usaha menyuntik wawasan Barat yang berpaksikan ajaran Taurat dan Ten Commandments.

Dasar-dasar etika umum lebih komprehensif seperti yang terdapat dalam agama lain terutama Islam, nampaknya tidak menarik minat Hans Kung untuk dijadikan nilai ikutan yang asasi. Malah nilai-nilai sejagat dalam agama Buddha dan Hindu juga sangat perlu untuk diketengahkan secara perban­dingan bagi membuktikan bahawa nilai-nilai sepunya juga terdapat dalam agama-agama lain.

Saya berpendapat gagasan etika global lebih bersifat retorik tanpa disokong oleh suatu kerangka kerja atau program yang konkrit untuk dilaksanakan, sedangkan objektif­ yang ingin dicapai oleh etika global adalah sangat besar iaitu bagi menjamin kelangsungan dan kesejahteraan umat manusia di muka bumi ini. Kaedah yang dicadangkan pula sekadar menyeru dan menyedarkan setiap individu supaya mempraktikkan nilai-nilai kebaikan yang boleh diterima oleh umum bagi mewujudkan dunia yang aman, makmur serta bebas jenayah, keganasan, kemiskinan, ketidakadilan, keruntuhan institusi keluarga, kemusnahan ekosistem alam, kebencian dan keganasan atas nama agama. Persoalan pen­ting tentang bagaimanakah cara untuk menyedarkan setiap individu supaya melaksanakan nilai-nilai kebaikan sejagat tersebut tidak diberi perhatian oleh etika global.

Barangkali tidak keterlaluan untuk disimpulkan bahawa, gagasan etika global adalah satu lagi produk diplomasi Barat untuk mengkristiankan penganut agama lain dengan cara menggesa mereka berpegang kepada prinsip-prinsip etika sejagat yang terdapat dalam ajaran agama masing-ma­sing, tetapi terhad kepada nilai-nilai sepunya yang dianjurkan oleh agama Kristian sahaja.

Hans Kung sendiri mungkin sudah menyedari bahawa agama Kristian hanya mempunyai nilai-nilai etika sejagat yang sangat terhad, maka beliau cuba menutup hakikat ini dengan menyarankan supaya nilai-nilai sejagat yang terdapat dalam agama lain juga diiktiraf dan diamalkan, tetapi gagal mengete­ngahkan apakah nilai-nilai sejagat yang dimaksudkan itu.

Dalam bidang ekonomi um­pamanya, Hans Kung cuba meuniversalkan nilai agama Kristian tentang ‘tidak boleh mencuri’ sebagai suatu prinsip yang boleh mewujudkan kesejahteraan umat manusia di samping membentuk sistem ekonomi yang adil. Adalah terlalu janggal untuk mendakwa bahawa suatu prinsip etika sahaja dapat menjamin pembangunan dan kekuatan ekonomi sesebuah negara. Dalam konteks ini, Hans Kung jelas gagal menelaah prinsip asas agama lain yang lebih pen­ting dalam bidang tersebut seperti terdapat dalam ajaran Islam (Mushtaq Ahmad, Business Ethics in Islam, 1995).

Prinsip-prinsip etika ekonomi Islam yang cukup komprehensif sudah tentu akan dapat menjamin kesejahteraan umat serta pemba­ngunan ekonomi yang adil seperti, kewajipan bekerja, kebebasan untuk menjalankan bisnes, keharusan untuk memiliki harta kekayaan, pengharaman riba, judi, curi, rompak, rasuah, monopoli, sorok dan pembaziran, kewajipan mengagih­kan harta kekayaan melalui pelbagai institusi seperti zakat, cukai, nafkah dan kifarah serta saranan Syariat Islam supaya umat manusia mengagihkan harta kekayaan kepada orang lain yang memerlukan melalui sedekah, memberi pinjaman, wakaf dan wasiat.

Prinsip-prinsip etika Islam yang sangat mendasar dan universal dalam bidang ekonomi ini jika dilaksanakan, sudah tentu akan dapat menjamin pertumbuhan ekonomi yang sihat dan adil, di samping dapat memelihara kelangsungan dan ke­sejahteraan umat manusia di muka bumi ini.

PENULIS ialah Profesor Pemikiran Islam dan Falsafah, Universiti Kebangsaan Malaysia yang juga Ahli Majlis Fatwa Wilayah Persekutuan.

- See more at: http://www.utusan.com.my/rencana/gerakan-pluralisme-agama-bentuk-baru-1.20900#sthash.aGm8IZov.dpuf